Брак и семя
ПИХТОВЫЕ СЕМЕНА
Брак и семя семена драцен купит
Алексей Ледяев - Семинар: Брак и семья 1 часть
СЕМЕН СЛЕПАКОВ ПЯТНИЦ
Двойственная природа производства новейшей жизни и брачных отношений в людском обществе. Создание новейшей жизни в людском обществе, на какой бы ступени развития оно ни находилось и каким бы методом ни осуществлялось, постоянно включает в себя, как половое общение меж полами, приводящее к зачатию и рождению потомства конкретно либо опосредствованно , так и уход за ним, добычу либо создание товаров питания, одежды и остальных вещественных компонентов, нужных для содержания новорожденного, а также первоначальное обучение и воспитание.
То есть оно постоянно соединено, как с сексапильным и духовным взаимодействием меж полами, возникающим при производстве новейшей жизни, так и с созданием товаров питания, одежды и остальных вещественных компонентов, нужных для содержания потомства, и с его воспитанием и начальным обучением.
При этом чувственное и духовное здесь берутся не во наружной связи, а во внутреннем единстве. То есть духовный элемент здесь рассматривается в связи с созданием новейшей жизни не вообщем, а в неразрывной связи с чувственным элементом. Потому духовное общение, которое имело место меж братьями и сестрами 1-го рода в процессе содержания, обучения и воспитания малышей сестер, не может рассматриваться как элемент чувственно-духовной стороны брачных отношений.
Следовательно, создание новейшей жизни и брачные дела, которые появляются в процессе этого производства, с самого начала носят двойственный характер: с одной стороны - сексапильное и духовное взаимодействие меж полами, которое сначало находится в неразвитой естественной форме, - чувственно-духовная сторона, с иной стороны - создание товаров питания, одежды и остальных вещественных компонентов, нужных для содержания потомства, и его воспитание и первоначальное обучение — финансовая сторона.
Замечание: Успехи современной науки, в частности, в области искусственного воспроизводства жизни, наводят на мысль, что населению земли под силу хоть какое деяние, в том числе, и вторжение в область естественных связей. Так, оплодотворение яйцеклетки искусственным методом в лабораторных критериях без роли не лишь мужчины, но и дамы, открывает перед населением земли новейшие способности для борьбы с физиологическим и соц бесплодием имеется в виду те случаи, когда одинокая незамужняя дама по моральным суждениям не может иметь собственных деток.
В будущем, полностью возможно, станет вероятным и выкармливание эмбриона вне организма мамы в лабораторных критериях, что откроет перед населением земли возможность высвободить даму от необходимости вынашивать эмбрион собственного грядущего малыша в чреве в течение 9 месяцев и родовых мук. Но вкупе с сиим раскроется и иная возможность — полное отделение дето производства от интимных отношений меж полами, что может обернуться для населения земли подлинной катастрофой.
В свете этих способностей, которые открывает перед населением земли современная наука, возникает мысль, что вышеизложенное базовое положение ошибочно, либо, поточнее, оно правильно до определенных пределов. И вправду, ежели глядеть на заслуги современной науки узко, ограниченно, вне связи с более общими законами развития природы и общества, то можно придти к выводу, что естественные связи меж половым общением и дето созданием, а, следовательно, и брачные дела меж полами упраздняются и на смену им приходят новейшие искусственно сделанные механизмы дето производства.
Так, вариант, когда одинокая дама, не находясь в половой связи с мужчиной, и наиболее того, не зная его в лицо, никогда не общаясь с ним, рождает от него малыша методом искусственного осеменения яйцеклетки в лабораторных критериях с следующим внедрением в организм данной для нас дамы, можно приводить как приятный пример упразднения брачных отношений меж полами при сохраняющемся производстве новейшей жизни, так как в производстве новейшей жизни конкретно участвует только одно лицо — женщина; либо, ежели в будущем станет вероятным выкармливание эмбриона в лабораторных критериях, и определенное количество малышей, как пишут западные социологи, будет производиться искусственным методом, вне какой-нибудь связи с интимными отношениями меж полами, то это можно будет трактовать, как начало полного упразднения естественной связи меж половым общением и дето созданием, и тем самым меж родителями и детками.
В реальности же связи меж половым общением и дето созданием, родителями и детками, любовью и дето созданием существенно труднее, чем это кажется на 1-ый взор, и не сводятся к самому механизму дето производства. Крайнее - является только средством для воплощения родовой сути человека, как в био, так и в соц плане. Потому, пока человек остается человеком, случаи, которые были приведены выше — очевидно аномальные и противоречащие самой природе человека — появляются в настоящей жизни вследствие противоречивости соц критерий жизни людей, а не в силу фурроров современной науки; как изобретение противозачаточных средств само по для себя не порождает бездетность, так и успехи в области искусственного воспроизводства жизни не порождают автоматом воспроизводства жизни, совсем оторванного от интимных отношений меж полами.
Нужно считать, что в будущем, и в тех вариантах, когда репродуктивные функции индивидов будут полностью нормальны, дето создание, то есть зачатие и выкармливание эмбриона, будет происходить вне организма дамы. Это, естественно, как и 1-ый ребенок, зачатый вне организма дамы, кажется страшным, неслыханным явлением и приводит обыденное сознание человека в полное замешательство.
Но то, что оплодотворение яйцеклетки определенной дамы сперматозоидами определенного мужчины, который находится в интимных отношениях с данной нам дамой состоит в браке с ней , осуществляется не средством коитуса, а искусственным методом в лабораторных критериях, а в будущем, и само выкармливание эмбриона станет вероятным вне организма дамы — это нисколечко не меняет сути брачных отношений меж полами и, тем наиболее, не упраздняет связь меж любовью и дето созданием эта связь становится еще наиболее опосредствованной, а сам механизм дето производства — искусственным.
Создание новейшей жизни и брачные дела в первобытном обществе. 1-ая ступень развития противоречия. В первобытном стаде, где половые связи меж его членами еще ничем не ограничивались, создание новейшей жизни было конкретно вплетено в создание своей жизни взрослых членов стада.
В этих критериях чувственно-духовное общение меж полами, находящееся в неразвитой естественной форме, еще совсем слито с их трудовой деятельностью, с материальной жизнью членов стада, то есть они совокуплялись не лишь беспорядочно, но и в хоть какой момент, без каких-то ограничений. Различие меж 2-мя сторонами брачных отношений на этом уровне развития первобытного общества только чуть уловимо.
Общение меж полами в дуально-родовом браке это когда дамы 1-го рода являются супругами всех парней другого рода, и напротив сводится практически к одной физической близости, а содержание, воспитание и первоначальное обучение потомства осуществляется коллективом экзогамного рода, к которому принадлежит мама малыша. То есть меж мужчинами и дамами брачной группы практически отсутствует какая-либо совместная трудовая деятельность, хозяйственная связь.
Но из этого не следует, что дуально-родовой групповой брак является дисэкономическим, то есть односторонним, совсем оторванным от материального производства. Форма организации производства новейшей жизни при дуально-родовом групповом браке определяется формой организации первобытного общества, где экзогамный род является основной хозяйственной единицей.
Потому само дето создание выпадает на одну группу людей брачную группу , а содержание, воспитание и первоначальное обучение — на другую группу людей коллектив рода, к которому принадлежит мама малыша. На этом уровне развития брачных отношений, когда два момента, две его стороны как бы отделяются друг от друга и есть раздельно, как в пространстве, так и во времени сохраняя при этом внутреннее единство , дела меж полами в брачной группе сохраняют естественную животную форму, так как фактически сводятся к кратковременным половым контактам во время посещения мужчинами 1-го рода дам другого рода, которые состоят в браке с ними.
Пространственное сближение родов, их близкое соседство, порождают такое явление, как образование наиболее либо наименее неизменных брачных партнеров снутри группового брака — парование. Это парование, возникшее в процессе практики группового брака при сочетании определенных био свойств партнеров, вне группового брака оставалось чисто биологическим союзом до тех пор, пока не появились экономические условия для образования парного брака.
Предстоящее развитие производительных сил первобытного общества, возникновение лишнего продукта и парной семьи, приводит к нарушению начального хозяйственной монополии рода, к возникновению семейных коммун, объединяющих несколько парных семей, взрослые члены которых, в зависимости от пола, принадлежат к различным родам. Эта домашняя коммуна со своим хозяйством, тесновато сплетенная с хозяйствами родов, к которым принадлежат ее члены, с утверждением отцовского права равномерно преобразуется в огромную семью во главе которой становится домовладыка либо домашний совет.
С постепенным разделом земли, которая сначало принадлежит всему роду, меж большими семьями — они все больше противопоставляются роду, и в конечном итоге взрывают его. В этих критериях сексапильное общение меж женами смешивается с хозяйственным взаимодействием, потому брак становится устойчивым и в корне изменяется нрав общения меж супругами: в него вносится соц элемент.
Чувственное, здесь уже смешивается с духовным, связанным с содержанием, воспитанием и начальным обучением деток. Но, так как супружеская пара еще растворена в коллективе большой семьи, а половозрастное разделение труда приводит к относительному обособлению женской и мужской половины большой семьи, то общение меж женами остается ограниченным и в большей степени наружным.
Потому на данной ступени развития людского общества, как и в парном браке, кроме чисто практических свойств жена и супруги обретает еще огромную значимость их наружность, то есть физическая краса. Правда, в критериях большой семьи не нужно ее путать с большими семьями наиболее позднего времени, когда под одной крышей живут несколько схожих моногамных семей это новое сексапильное восприятие не могло получить полного развития; крайнее становится вероятным с утверждением моногамного брака и малой семьи.
Следовательно, ежели на низших ступенях развития общества формы организации производства новейшей жизни и общества в целом определяются в большей степени био факторами и кровнородственными отношениями, то в предстоящем, с развитием материального производства и форм общения, на 1-ый план все наиболее выдвигается экономический фактор — дела принадлежности.
Свобода половых связей меж индивидумами противоположного пола, входящих в брачную группу, все наиболее ограничивается, расторжение парного брака становится все наиболее затруднительным, а с утверждением моногамного брака — явлением только редким. Таковым образом, финансовая сторона брачных дела получает все большее развитие и равномерно подчиняет для себя противоположную сторону брачных отношений, навязывает ей экономическую форму брака — двойственность брачных отношений перерастает в противоречие.
Цивилизация и моногамные брачные дела а. Финансовая сторона моногамных брачных отношений Малая семья равномерно выделяется из большой семьи и становится крайней единицей процесса дробления первобытного общества на обособленные группы людей, находящихся в кровном родстве и обладающих общим хозяйством. Новейший метод производства и новейшие дела принадлежности, их кардинальное изменение, обуславливают появление и новейшей формы брака — моногамии, сначало на сто процентов подчиненной процессу скопления личной принадлежности в руках отдельных лиц.
Уход, содержание, обучение и воспитание, как и само зачатие потомства, становится личным делом родителей и осуществляется или их трудом, или трудом людей используемого класса, которые принадлежат им. Создание новейшей и своей жизни индивидов осуществляется в рамках отдельного личного хозяйства, отдельного коллектива — семьи.
Таковым образом, брак и семья стают экономическим союзом, служащим для производства как новейшей, так и своей жизни индивидов. С появлением личной принадлежности и моногамии первобытное общество распадается на отдельные семьи, противостоящие друг другу и обществу в целом, связанные меж собой еще отчасти сохраняющейся общинной собственностью на средства производства, территориальной общностью и возникающим обменом.
Разделение труда, порождающее личную собственность, порождает и разобщенность меж людьми. Потому семья становится не лишь экономическим союзом, но и той малой группой, в которой меж ее членами поддерживаются конкретные связи и дела, нужные каждому публичному индивидуму. Следовательно, в новейших экономических критериях брак и семья стают не лишь экономическим, но и соц союзом, нужным для каждого индивидума. То есть брак и семья стают не лишь формой производства новейшей жизни, но и формой жизни индивидов.
Потому семья может существовать, и раздельно от дето производства, как форма организации своей жизни индивидов. В этих новейших изменившихся критериях жизни людей вступление в брак и сохранение семьи с самого начала обуславливается не столько взаимными симпатиями индивидов противоположного пола, сколько социально-экономической необходимостью семьи для каждого индивидума и экономическим энтузиазмом, связанным с моногамным браком.
При этом, чем значительнее состояния, которые приходят в движение при заключении браков, тем значительнее и экономический энтузиазм. Потому с появлением классового общества и ростом имущественного неравенства меж отдельными семьями, экономический энтузиазм становится определяющим моментом при выборе жена либо супруги, в индивидуальности для господствующего класса. Сначало создание новейшей и своей жизни индивидов практически на сто процентов осуществляется в рамках отдельной семьи, ее натурального хозяйства.
Отсюда - весь уклад жизни, огромное количество членов семьи, главенствующее значение хозяйства, на которое опирается семья, и полная зависимость малышей от родителей. Но в предстоящем, с развитием капиталистического метода производства и появлением большой индустрии, натуральное хозяйство суживается до домашнего хозяйства, а публичное по собственному нраву создание, основанное на самом широком разделении труда, обхватывает все стороны производства как новейшей, так и своей материальной жизни индивидов.
Форма брака при этом остается прежней моногамной , так как новейшие производственные дела, пришедшие на смену старенькым, изменяют только форму личной принадлежности и метод добычи средств к существованию, но не упраздняют саму личную собственность и экономическую форму распределения средств к существованию, где количество материальных благ, получаемых каждым индивидумом, определяется не столько уровнем развития производительных сил общества в целом первобытное общество либо потребностями индивидов коммунистическое общество , сколько методом распределения материальных благ.
Крайнее приводит к росту имущественного неравенства меж людьми, которое, как и разделение труда, при капиталистическом методе производства добивается наивысшего развития, что разобщает людей, ограничивает их интересы рамками личной жизни либо личного предпринимательства, и сохраняет личную форму жизни людей, то есть семью, при изменившемся нраве материального производства. Сохранение семьи, то есть личной формы жизни людей, затормаживает процесс полного перевода домашнего хозяйства на промышленную базу, что привело бы к упразднению домашнего хозяйства и тем самым семьи; ибо семья неотделима от домашнего хозяйства, как и домашнее хозяйство неотделимо от семьи.
Сохранение семьи, домашнего вида жизни, то есть личной формы употребления, описывает направление развития не лишь таковой отрасли производства, как служба быта, но и остальных отраслей, производящих продукты народного употребления. С иной стороны, развитие производства, рост ее технической оснащенности, все большее слияние науки с созданием, требуют от работников специальной подготовки, что приводит к появлению широкой сети разных учебных заведений, готовящих людей самых различных профессий, нужных как для материального, так и для духовного производства.
Все большее вовлечение в создание, в сферу обслуживания, в науку и искусство, то есть в общественную жизнь дам, приводит к необходимости расширения сети дошкольных учреждений, берущих на себя отчасти такие традиционные функции семьи, как воспитание и уход за детками. Также нужно отметить, что с развитием производства и форм общения, появляются как новейшие формы публичного употребления, так и продукты производства, рассчитанные на коллективное потребление.
Но до тех пор, пока сохраняется семья как определенный метод жизни, до тех пор будет существовать и домашнее хозяйство, которое в критериях даже самого широкого разделения труда и колоссального развития техники, только до определенных пределов поддается переводу на промышленную базу — пределов, за которым упраздняется домашнее хозяйство и начинается общественная жизнь с преобладающей публичной формой употребления. Следовательно, упразднение домашнего хозяйства и семьи, что одно и тоже, будет осуществленною не чисто техническим средствами, а предстоящим развитием производительных сил общества и форм общения.
С развитием большой индустрии, семья равномерно утрачивает свои хозяйственные и производственные функции, так как материальное создание практически вполне выносится за рамки семьи, и становится все в большей степени только личной формой производства, как новейшей, так и своей жизни индивидов, противостоящей публичной жизни этот конфликт отчетливо проступает в тех вариантах, когда индивиды, в индивидуальности дамского пола, стремятся сделать карьеру, либо посвящают свою жизнь полностью и вполне какому-либо значительному общественно-полезному делу.
При этом, в критериях развитого разделения труда, производительные силы выступают как нечто совсем независящее и оторванное от индивидов, силами которых они являются, и сам труд в системе публичного по собственному нраву производства, то есть создание материальной жизни, становится для их деятельностью потерявшей всякую видимость самодеятельности и являющейся только средством, а сама материальная жизнь — целью, смыслом жизни.
Вследствие чего же семья, невзирая на публичный нрав производительных сил общества и практически полное упразднение хозяйственной функции семьи, - по-прежнему остается основной формой жизни индивидов, живущих в основном личной жизнью, и включенных в общественную жизнь косвенно, через публичные дела. Потребление становится основным видом деятельности таковых людей субъективно , а отсюда и круг интересов, представлений о ценностях жизни и методах самоутверждения.
Чувственно-духовная сторона моногамных брачных отношений 1. Генезис персональной половой любви Моногамный брак, то есть личный метод производства новейшей жизни, связывает супругов в устойчивую тесновато связанную не растворенную ни в роде, ни в большой семье супружескую пару, которая сначало вместе осуществляет создание не лишь новейшей, но и своей жизни индивидов. Это в корне меняет сексапильное восприятие человека. Эстетические, нравственные и духовные свойства человека, которые при парном браке чуть начинают вплетаться в сексапильное брачное восприятие индивидума, сейчас получает мощное развитие.
Моногамный брак и малая семья — формы, обусловленные только экономическим моментом брачных отношений, подразумевают обособление семьи, ее противопоставленность иным семьям, в том числе схожем, и обществу в целом как личная собственность порождает противоречие меж личным и общим энтузиазмом и тем самым противопоставляет отдельного индивидума обществу в целом.
Исторически нрав общения меж женами в моногамном браке складывается так, что это общение сначало носит в основном наружный нрав, то есть супруги соединены в браке экономически и сексапильно, и в самой незначимой степени духовно, что являлось следствием исторически сложившейся разобщенности меж полами, появившейся на почве полового разделения труда. При таком общении, где превалирует наружный зрительный контакт, необыкновенную значимость обретает наружность супругов.
При этом, это было идиентично значимо, как для парней, так и для дам, с той только различием, что для парней наружная краса дамы имела главное значение, не считая материальных выгод, а для дамы — такие свойства мужчины, от которых зависела ее жизнь в браке, где супруг являлся полноправным владельцем и государем. Таковым образом, наружная краса человека становится исторически первым, привнесенным не биологическим элементом становящегося в критериях господства моногамных брачных отношений отменно новейшего сексапильного восприятия индивидума.
Наружная краса человека, объективно совсем безразличная при кратковременных половых контактах, где главной целью является ублажение половой потребности, становится важной сначало только в рамках моногамного брака, то есть ситуативно, в критериях устойчивых моногамных брачных отношений. И так как моногамный брак становится равномерно господствующей формой брачных отношений в обществе, то ситуативное сексапильное восприятие, включающее в себя не просто наружность как признак принадлежности к противоположному полу, а прекрасную наружность, равномерно закрепляется в сознании людей и передается из поколения в поколение, и становится абсолютным сексапильным восприятием индивидов.
Образность сексапильного восприятия вообщем, по собственной природе, не в малой степени содействует этому. Эстетическое сексапильное восприятие, ставшее основой эстетико-эротической любви античности, следовательно, возникает на заре цивилизации и чем далее удаляется вглубь веков, тем прочнее становится иллюзия о изначальности, врожденности эстетического сексапильного восприятия индивидов, а потом и чувства персональной половой любви.
Античное общество, это общество, выросшее на развалинах родового общества и еще сохраняющее почти все его черты. Оно лежит на рабском труде, на порабощении остальных народов, что дозволяет сконцентрировать в руках 1-го народа большие материальные богатства которые распределяются неравномерно меж отдельными гражданами , и совместно с сиим ставит этот люд перед необходимостью объединения собственных сил для того, чтоб держать рабов и порабощенные народы в повиновении.
Этот момент во многом описывает компанию рабовладельческого страны и формы, интенсивность публичной жизни живущих в этом государстве вольных людей. Семья и домашняя жизнь тут еще находятся, по последней мере, для парней, на втором плане, а общественная жизнь — на первом. Это мешает преодолению исторически сложившейся разобщенности меж полами и общение меж женами в браке, в основном, носит наружный, многофункциональный нрав.
Супруг и супруга, невзирая на экономическую и хозяйственную общность, духовно остаются разобщенными, и супруга служит для супруга только как орудие для производства наследника. Потому в этих критериях развитие сексапильного восприятия индивидов не могло пойти далее эстетико-эротической любви, где физическая краса является определяющим моментом.
Персональная половая любовь возникает в критериях феодальной раздробленности, когда семья становится основной формой организации жизни людей, основной сферой их жизнедеятельности. Сам уклад жизни людей феодального общества, замкнутый в рамках семьи, сближает супругов, расширяет общение меж ними и объективно ставит их в такие дела, при которых они перестают выступать друг для друга в большей степени наружной стороной, как это было в античности.
В этих новейших критериях — тесноватого соприкосновения и общения меж женами — духовный компонент приобретает особенное значение: становится принципиальным не лишь наружность, но и в существенно большей степени, чем в античности, содержание человека - такие его свойства, как доброта, отзывчивость и т. Это делает через возникающее публичное представление о безупречном муже и супруге в сознании подрастающих поколений глубоко личностные безупречные образы возлюбленного человека и саму потребность в нем.
И ежели сама практика брака и домашней жизни выявляет свойства супруга и супруги нужные для совместной жизни, то безупречный образ возлюбленного человека, формирующийся в сознании подростков, является результатом априорного мышления и игры воображения.
Следовательно, безупречный образ возлюбленного человека формируется вне брака и в тоже время снутри него. Этот процесс формирования безупречного вида возлюбленного человека у подрастающего поколения, который становится вероятным только на определенном уровне развития брачных отношений в критериях феодальной разобщенности, поначалу обхватывает более культурные слои общества, а потом становится всеобщим достоянием.
Этот процесс, протекающий совсем стихийно как на сознательном, так и бессознательном уровне, начинается еще в детстве, когда детки подражают во всем взрослым. Но только в период полового созревания ребенка этот детский, доверчивый и еще бесчувственный безупречный образ возлюбленного человека наполняется плотью и обретает внутреннюю цельность.
Половой инстинкт вдохновляет ребенка к деятельности направленной на поиск методов и средств ублажения формирующейся половой потребности. Но так как естественное движение заторможено системой моральных запретов, которые закладываются в сознание подростков еще в детском возрасте прямым внушением, то начинается априорное движение по принятому пути в форме внутренней психической работы, которая укрыта от самого ребенка и повторяет в собственном движении в сжатом виде историческое развитие сексапильного восприятия людей; игра воображения, различие вкусов, представлений о добре и зле и, в конце концов, темпераментов придают этому движению глубоко личный личностный нрав.
Общим является только направление движения и его априорный обобщающий нрав. Нужно считать, что сначало процесс идеализации жена и супруги был конкретно связан с практикой супружеской жизни и носил ограниченный, практический нрав как это имеет место еще и в наше время при узкопрактическом подходе к браку.
Потому и представления о возлюбленном человеке у разных классов были сначало различны, так как условия их жизни сильно различались. Но в предстоящем, по мере того как представление о безупречном муже и супруге расширялось и перерастало в безупречный образ возлюбленного человека, с которым предстояло пройти через всю жизнь, и связь этого вида с практикой супружеской жизни становилось все наиболее опосредствованной, половая любовь обретала все огромную самостоятельность, а с развитием капитализма и появлением единой государственной культуры стала всеобщей формой проявления высшей страсти, чувством, в котором растворились все классовые и социальные различия.
В этом законченном виде не в смысле развития, а в смысле становления персональная половая любовь воспринимается индивидумами как чувство полностью внутреннее, данное человеку от природы и зависящее только от внутреннего мира влюбленных, от их взаимодействия. При этом упор делается на самом содействии и упускается связь этого взаимодействия с жизнью, что делает иллюзию самостоятельности чувства половой любви, ее полной независимости от экономических и соц действий, происходящих в обществе.
Некие психические индивидуальности персональной половой любви Персональная половая любовь, это чувство, которое соединяет в для себя чувственное и духовное воедино не снаружи, не как сумму, а как синтез 2-ух компонентов. Чувственность в персональной половой любви духовна, а духовность чувственна. Эстетико-эротическая любовь старых тоже была духовна, но духовность в ней носила ограниченный нрав, как и само общение меж полами; половая любовь была страстью, в которой преобладала чувственность.
Ежели духовная близость в интимных отношениях меж полами и имела место в отдельных вариантах, то это, как правило, были связи парней с гетерами. Для эстетико-эротической любви принципиально само обладание предметом любви и не неотклонима взаимность. Для персональной половой любви нужна взаимность, ибо она подразумевает не лишь телесное, но и духовное единство — слияние душ, а крайнее может быть только при наличии взаимности. Исключительность, неповторимость возлюбленного человека в очах любящего обоснована как чертами самого чувства, так и психологией восприятия; число же вероятных вариантов конкретизации абстрактного вида возлюбленного человека на теоретическом уровне нескончаемо.
С этого момента индивиды противоположного пола — все, не считая возлюбленного человека, его больше не интересуют как индивиды противоположного пола и воспринимаются им как коллеги, друзья, случайные знакомые либо просто случайные люди противоположного пола. Влюбленный человек может созидать, разговаривать с иными людьми противоположного пола, которые по собственной наружности и внутреннему содержанию совпадают с его безупречным представлением о возлюбленном человеке, но при этом не узреть в этом чужом либо отлично знакомом человеке еще один вариант возлюбленного человека, поэтому что он его не ищет; он издавна его отыскал, сросся с ним и не может для себя представить, что заместо возлюбленного человека может быть кто-то иной, который мог бы заменить его.
Здесь мы смотрим, таковой психический парадокс как восприятие, которое строго избирательно, зависит во многом от внутренней установки человека, от того, что он отыскивает, что стремится узреть. Тем, наиболее это значительно, когда соединено с действием узнавания сложного внутренне укрытого рисунка, каким является еще не узнанный, не раскрытый, только возможный возлюбленный человек. В отличие от персональной половой любви эстетико-эротическая любовь старых людей носит в большей степени наружный характер; она не владеет той внутренней глубиной, что свойственно персональной половой любви.
Потому она лишена характеристики исключительности, единственности, как физическая краса человека в том смысле, что даже самой броской красе постоянно можно противопоставить другую не наименее колоритную красоту. Для эстетико-эротической любви свойственна безупречная каноническая наружность, а для персональной половой любви — наружность, олицетворяющая собой образ возлюбленного человека, то есть не лишь корректность черт, форм и совершенство пропорций, но и духовные, нравственные свойства человека, выраженные средствами наружности в отдельных вариантах наружность оказывается так выразительной, что вызывает любовь с первого взора, и становится устойчивой, часто иллюзорной материализацией безупречного вида возлюбленного человека.
И, в конце концов, персональная половая любовь, невзирая на всю свою самостоятельность, способность во многом определять поведение и эмоциональное состояние влюбленных, сама определяется не лишь их личной жизнью, но и ролью в публичной жизни. И конкретно в данной нам области жизни людей, ежели она заполнена высочайшим смыслом, духом творчества и созидания, более много и ярко раскрывается личность и раскрывается неисчерпаемый источник для поддержания и обновления любви, расширяется и обогащается общение меж влюбленными.
В неприятном случае, когда взаимодействие меж женами сводится к рутине домашней жизни, либо к беззаботному совместному прозябанию, которое продолжается годами и потому так же скучновато, обыденно и монотонно, как и 1-ое, то любовь, даже самая пылкая, со временем теряет свою свежесть и равномерно низводится до повседневности, до чувства, которое уже не воспламеняет, не вызывает восхищения, а чуть теплится, как угасающий уголек. Эволюция персональной половой любви В разные времена есть разные представления о том, какими должны быть дама и мужчина, то есть разные стереотипы дамы и мужчины.
При этом до появления единой государственной культуры, в любом обществе существует и различие этих представлений, обусловленное классовой принадлежностью. Мы не будем тут углубляться в природу этого явления, что могло бы составить отдельную монографию, а только отметим, что эти представления, то есть стереотипы дамы и мужчины, в большой степени определяют безупречный образ возлюбленного человека каждого индивидума подрастающего поколения, живущего в среде определенного класса. Потому безупречный образ возлюбленного человека, принадлежащий определенному индивидуму и несущий на для себя печать личности, эволюционирует из поколения в поколение не столько по прихоти моды, сколько с конфигурацией имеющихся в обществе стереотипов дамы и мужчины, которые меняются с конфигурацией публичного положения, круга занятий и основной деятельности каждого пола, то есть с экономическим и соц развитием общества.
Исторический процесс эволюции безупречного вида возлюбленного человека в публичном сознании отражает само существо эволюции персональной половой любви, так как содержит в для себя в свернутом обобщенном виде эволюцию расширения взаимодействия меж полами, общения меж ними. А это, крайнее, описывает степень духовного богатства, содержательности персональной половой любви не степень чувственного накала, душевных переживаний, которые присущи персональной половой любви вообщем и во многом зависят от соц критерий, в которых живут люди, а достояние общения меж влюбленными.
Так, к примеру, различие меж романтичной любовью средневековья и современной любовью заключается не в том, что крайняя типо стала наименее страстной, чувственно насыщенной, а в том, что в первом случае общность интересов и увлечений возникает на базе появившегося чувства, а во втором случае, как правило, предшествует появлению чувства. Потому в первом случае общность интересов, за исключением той области, которая связана с совместной жизнью влюбленных, носит опосредствованный нрав, то есть интересы 1-го из их интересуют другого только постольку, так как они соединены с возлюбленным человеком, что, непременно, делает этот энтузиазм и само общение ограниченным.
Во втором случае, общность интересов влюбленных заложена в принадлежащих им безупречных видах возлюбленного человека и отражает равенство их экономического и общественного положения в обществе, сближение круга интересов дамы и мужчины. Потому общность интересов здесь носит конкретный нрав и выступает как один из существенных компонентов персональной половой любви, вносящий в это чувство все свое содержательное достояние. Следовательно, чем духовно поближе и богаче стают индивиды противоположного пола, тем духовно богаче становится половая любовь меж ними.
В заключении, резюмируя все вышеизложенное, можно сделать вывод, что с появлением моногамии, чувственно-духовная сторона брачных отношений получает совсем новое развитие: новейшие условия брачного общения, обусловленные экономической моногамной формой брака, с необходимостью закона порождают сексуально-психологическую избирательность индивидов, которая в критериях господства моногамных брачных отношений становится частью их природы и в таковых высших формах проявления, как персональная половая любовь, внутренне, из природы самого чувства подразумевает моногамные по форме, а не по экономическому содержанию, брачные дела.
2-ая ступень развития противоречия С появлением моногамного брака и малой семьи, которая выделяется из большой семьи, финансовая сторона брачных отношений меж полами обретает полностью развитую законченную форму, которая обнаруживает себя, как в форме брака, так и в форме организации производства новейшей жизни — моногамной семьи. С этого момента экономическое основание моногамного брака, обуславливающее сначало конкретное, а в предстоящем, с развитием капитализма, опосредствованные формы экономического давления на сознание индивидов при вступлении в брак, становится определяющим моментом брачных отношений.
Моногамный брак становится господствующей формой брака и, с одной стороны, устанавливая совсем новейшие условия производства новейшей жизни, новейшую мораль, которая ограничивает практику прежних брачных отношений в большей степени для дамского пола , порождает с неизбежностью закона сексуально-психологическую избирательность индивидов, которая в процессе исторического развития — непрерывного воспроизводства и развития как самих критерий порождающих это явление, так и самого чувства — в собственном развитом законченном виде обретает форму персональной половой любви.
С иной стороны, моногамный брак оказывается таковой же ограниченной формой брака, как и все прошлые формы брака, и чем большее развитие получает сексуально-психологическая избирательность индивидов, тем ощутимее становится ограниченность экономического моногамного брака и наличие противоречия меж 2-мя сторонами моногамных брачных отношений.
И не лишь в среде господствующего класса, о чем так много писали классики мировой литературы, но в среде трудящихся, по мере того как увеличивается уровень их общей культуры, растет степень экономической и личной независимости, и меняется нрав общения меж женами в браке, а социально-экономические условия жизни людей остаются ограниченными, как и сам моногамный брак.
Но вернемся назад, в начало того пути, который нам предстоит пройти, двигаясь по исторической вертикали, выявляя индивидуальности развития моногамных брачных отношений в разных социально-экономических системах и более общие законы развития брачных отношений в людском обществе. Доиндустриальный период развития моногамных брачных отношений Ежели мы обратимся к античности в эру ее расцвета, то найдем, что сексуально-психологическая избирательность индивидов в этот период добивается уровня эстетико-эротической любви и вступает в противоречие с экономическим моментом моногамных брачных отношений, который выступает в форме конкретного экономического и политического энтузиазма при заключении браков.
Но это противоречие ставит в затруднительное положение только дам античности и не причиняет практически никаких неудобств для парней, так как моногамия в этот период носила ярко выраженный экономический нрав и была нужна только для производства однозначно определенного наследника мужчины.
Моногамия античности была такой в реальности только для дам, мужчины же могли рядом с супругой держать несколько наложниц, воспользоваться услугами гетер и обычных проституток. При этом мотивы, побуждавшие парней к таковым действиям, порождались не лишь отсутствием симпатии к супруге, но и самой природой эстетико-эротической любви.
Следовательно, внебрачные половые связи в критериях рабовладельческого общества порождались не лишь внутренней противоречивостью моногамии, но и сохраняющейся только для мужского пола практики прежних половых отношений, которые моногамия античности не могла ограничить.
В обществе, которое покоилось на рабском труде, где мужчины вступали в брак только для того, чтоб иметь законного наследника, где к их услугам были юные рабыни, путаны, и гетеры моногамия не могла стать моногамией и для парней, как вообщем, и во все следующие времена. К тому же с развитием рабовладельческого общества, с расширением товарно-денежных отношений меж людьми, в частности меж женами, брак стал достаточно непрочным и просто расторжимым; финансовая наружная связь меж женами стала непрочной, а эстетико-эротическая любовь внутренняя связь была очень слабенькой и почаще всего противостояла моногамному браку, расшатывая ее базы.
Для средневековья, в противоположность античности, характерен замкнутый в семье образ жизни людей. Метод производства материальных благ и сам уклад деревенской жизни, обуславливали тесноватую экономическую и хозяйственную связь меж женами в индивидуальности в крестьянских семьях. Семья в этих критериях становится личной формой производства не лишь новейшей, но и своей жизни индивидов.
Феодальная раздробленность, отсутствие развитых правовых институтов и публичных норм, не считая религиозной морали, которые регулировали бы дела меж людьми, пресекали произвол и насилие, царившие в средневековом обществе, ставят индивидов перед необходимостью тесноватого объединения как снутри малой семьи, так и снутри схожего союза малых семей.
В этих критериях возникает персональная половая любовь. Она сначало возникает в среде господствующего класса — более культурного и духовно развитого. Но так как браки в средневековом обществе заключались третьими лицами, часто без ведома вступающих в брак, руководствуясь только материальными и узкопрактическими интересами, то браки по взаимной склонности были большой редкостью. Потому половая любовь почаще была только в воображении людей, чем в настоящей жизни, где экономические и хозяйственные интересы были определяющими при заключении браков и в браке, а общение с лицами противоположного пола, не входящими в состав семьи, как и вообщем общение меж людьми в средневековом обществе, было достаточно ограниченным.
Половая любовь в собственном развитой форме, таковой, какой ее знаем мы, люди современного общества, в средние века остается явлением только редким, и в отличие от рыцарской любви, связанной с культом дамы 1-ая форма персональной половой любви , которая процветает рядом с моногамией и не сильно противоречит ее интересам, часто приводит к конфликтным ситуациям, к коллизии экономических и политических интересов, представленных волей ближайших родственников влюбленных, и рвением крайних, чего же бы им это ни стоило, быть обязательно совместно, неразлучно и навсегда любовное единобрачие.
Но в целом, в критериях средневековья, происходит только становление персональной половой любви, для предстоящего развития и утверждения которой нужны были другие условия. Общие тенденции и закономерности развития моногамных брачных отношений в промышленный век Капитализм, как пишет Маркс, уничтожает все естественно сложившиеся дела — как это может быть в рамках труда — и превращает их в дела валютные.
Тем самым, капитализм уничтожает личную зависимость, заменяя ее зависимостью экономической. Дальше, вкупе с классом буржуазии капитализм порождает рабочий класс, который отчужден от средств производства и обязан добывать средства на жизнь методом реализации собственной рабочей силы. В среде этого класса возникает моногамный брак, который лежит не на личной принадлежности, а на совместном труде супругов — на их доходах, и той движимой и недвижимой принадлежности, которую они нажили совместным трудом; и так как этот труд совершается не в обособленном натуральном хозяйстве, а на промышленном предприятии, то появляются все предпосылки для роста экономической, а, следовательно, и фактической самостоятельности, как отдельных семей, так и отдельных индивидов, добывающих средства для жизни методом реализации собственной рабочей силы на рынке труда.
Личностная свобода индивидов, заключение браков в наиболее зрелом возрасте, как в среде буржуазии, так и трудящихся, рост культурного уровня крайних делают подходящие условия для предстоящего развития персональной половой любви и ее распространения во всех классах и слоях общества. Но, ежели в среде трудящихся, где моногамный брак лежит не на личной принадлежности, а на совместном труде супругов, равномерно все наиболее утверждается практика выбора жена и супруги самими индивидумами, вступающими в брак, то в среде имущего класса, большой буржуазии, выбор жена либо супруги для индивидума, достигшего брачного возраста, еще долго остается делом его родителей либо ближайших родственников, которые должны хлопотать о судьбе фамильного состояния.
Очевидно, что выбор в этих вариантах определяется, до этого всего, экономическими и политическими соображениями. Другая ситуация складывается в среде трудящихся. Создание новейшей и своей жизни индивидов в данной нам среде по мере развития большой индустрии, которая просачивается во все области материального производства и уничтожает крайние островки натурального хозяйства, превращая всякий труд в наемный труд, все наиболее опирается на публичное по собственному нраву капиталистическое создание, где сейчас производятся все материальные блага, нужные для жизни людей.
Следовательно, моногамная форма брака и семья в среде трудящихся обуславливаются не самим нравом материального производства, как это было в феодальном обществе, а капиталистическими производственными отношениями, которые сохраняют личное отношение индивидов, как к производству своей материальной жизни, так и производству новейшей жизни. Семья в среде трудящихся в критериях развитого капитализма, утрачивает свои производственные и хозяйственные функции крайние сводятся до минимума , и все в большей степени становится только личной формой жизни индивидов: личной формой употребления, время провождения, и воспитания детей; а брак — экономическим союзом, нужным для содержания и воспитания собственных деток.
Семья, то есть личная форма организации производства своей и новейшей жизни, в критериях развитого капитализма обуславливается не производственной и не столько хозяйственной необходимостью, сколько формой жизни индивидов, их разобщенностью и противопоставленностью, как по отношению друг к другу, так и к обществу в целом. И таковым образом, сексапильная связь допускалась лишь с членами другого рода общины. Кто становился сексапильным партнером и как долго продолжалась эта связь, партнеры определяли без помощи других и добровольно.
Такие дела могли быть прекращены по желанию хоть какой из сторон. В начале половые связи меж людьми были кратковременными и эпизодическими. Со временем образовывались условно неизменные пары. При этом, какими бы продолжительными либо крепкими эти дела не представлялись, права и обязанности по отношению друг к другу не появлялись. Не появлялось и совместное проживание пары. Обеспечение деток происходило в той общине, где проживала дама. И пока роль мужчины в зачатии малыша не признавалась, дама, будучи производительницей, доминировала в обществе.
Появление личного брака конкретно соединено с конфигурацией экономической организации первобытного общества. А конкретно, с возникновением лишнего продукта, которым члены общины могли распоряжаться по собственному усмотрению. Люди стали дарить избытки членам иной общины, а конкретно, неизменному сексапильному партнеру.
Таковым образом, обмен дарами меж мужчиной и дамой привел к появлению прав и обязательств в сфере интимной жизни и стал выступать как метод стабилизации половых отношений. Так возник личный брак. Сущность данной нам формы брака состояла в равенстве мужчины и дамы.
Оба жена в равной степени воспринимали роль в публичном производстве, оба трудились и имели равные права на получение толики публичного продукта. На этом шаге развития общества личный брак становится единственной формой регулирования отношений меж полами. В связи с тем, что брак был союзом равных, сохранялась возможность его расторжения по желанию хоть какого из супругов. В доклассовом обществе развод не требовал формальностей.
Люди, расторгнувшие брак, быстро вступали в новейший. Как мужчины, так и дамы делали новейшие брачные дела наиболее 3 раз в течение жизни. При этом добрачные и внебрачные дела не рассматривались как отступление от норм и, соответственно, никак не порицались. Подведем результат, брак появился как метод регулирования половых отношений меж людьми не имеющих схожей связи. Он включает сексапильные дела, но не ограничивается ими.
Это добровольный альянс меж равноценными, вольными, половозрелыми людьми различного пола, возникающий на базе договоренности. Брак подразумевает наличие определенных прав и обязательств меж связанными им сторонами. Брачные права и обязанности не регулируют вопросцы имущественного нрава либо деторождения. Так как совместное проживание, имущество и воспитание малышей может быть в рамках семьи либо рода.
Семья возникла, когда обмен лишним продуктом в паре закончил быть эквивалентным и мужчина сумел давать даме больше, чем получать от неё, направляя избыток на содержание деток. Возникла экономически обусловленная возможность совместного проживания мужчины, дамы и их малышей, раздельно от братьев, сестер и родителей.
Таковым образом, семья — это экономически самостоятельная форма передачи культурного наследия, традиций и наследственного имущества из поколения поколению. В семье есть схожие связи по крови меж родителями, детками и внуками и есть не схожие связи меж женами. Семья может быть как однополой мама, дочь, внучка так и двуполой.
Брак и семя малина ремонтантная семенами
Юлия Попова Семья и брак 1 урок 12.02.16Прочитал интересом. почему семя называют вобщем
Следующая статья вероника семена отзывы